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即同声闻；若言不修，即同凡夫。自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得... 前言 “心”与“性”或“心性”在中国哲学史上都是被大量运用与诠释的概念，即使在当今研究中国哲学的学者，亦普遍使用“心性论”一词来指涉“心”与“性”的相关问题，只不过心性论究竟是讨论什么...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22475666639.html
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修道。本性粗重为俱生烦恼之习气，前颠倒粗重，乃分别烦恼之习气，应行不行为懈怠，不应行而行为放逸也。 “著有”、 “著资财”、 “心下劣性”为回向之障。回向者，扩充心量之谓也。 “不信”、 “...。 一 相品 是相，即所应知之一切法，凡吾心之所及者，无不赅摄，故其范围甚广。《般若经》约之为百零八法，更合为染净或有为无为二法。本论乃归之一心，以所应知之一切法，无不与心相关连也（般若乎列等...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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理应无量也。然聚集此福，亦有方便，即充心之量而已。盖圆净法界，为大菩提。法界者，生佛所共，有一众生未成佛，则法界一分不净，是故菩萨念念为众生也。行一福德，心量普及一切众生，如世理财，涓滴归公，而无有私...之中，复有被甲、发趣、超乘之次。此如临敌，先之皑甲庄严，继之长驱直入，终於杀敌致果，而复超然，向上一着。菩萨亦尔，入地修行先被大心蹬甲，以自严筛，尽摄法界有情於怀，展开心量，以为行践所依（即堪能负重也）...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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具有更宽广的心量、更高远的见识、更无穷的悲愿，共同为了利益尽虚空、遍法界的众生，为长养法身慧命，为真实地离苦得乐、为正法永住世间，而来共同努力。相信发心的广狭，动机的纯与杂，将会影响一切护法安僧、弘法...居士译的《清净道论》。北传佛法，特别重视“菩提心（大智、大悲、大愿）”的启发，因此在研究经教，讲经说法、广度群生、社会慈善等方面，有值得我们保持并再深入之处。如八大宗派的教理深入与真参实证，是值得中国...
心宏
|佛学论文|因明|五明|
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：心量广大，遍周法界，去来自由，心体无常，即是般若。一切般若智，则皆从自性而生，不从外入。若识自性，一悟至佛地（一七三页）。至於他的「桦法」，是以一定慧」为本。作者说： 『他以为「定」是「慧体」，「慧」是定用；犹如灯有光，有灯即有光，灯是光之体。这是所谓定慧一体观。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟，他说自心既不攀缘善恶，也不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他...
邱德修
|佛学论文|因明|五明|
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认为是由于他“为善阴陇”所致。是否还有其他原因，此处不及细究，但至少与他心量广大而愿行具足有关。 即以《宗镜录》的编撰来说，固然有其时代需要与发展脉络，但若不是永明寿禅师的广大行愿，就不会在他手中完成...华亭镇将”，有说时为“税务专知”等等。也许他是担任华亭镇将这项头衔，而实际上又负责军需、税务等业务；或是前后担任过这些职务。总之，他见到满船鱼虾，就起了恻隐之心，以致挪用公款，买来放生。但终于东窗事发，...
周勋男
|佛学论文|因明|五明|
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学习大地的精神，学习它能包容一切万物的心量。我们可以从大地来养心；可以从大地吸取养分，滋长万物，滋长清净的法。 如果我们被冷气吹到，或是走出去看到风吹草动，我们就要向风学习“文章”。因为风具备移动的...产生，是因为“心”太杂乱了。 “心”到底在哪里呢?心是不可捉摸的。佛陀“四圣谛”的教法，有如现代的治学方式，先把l切现象加以归纳、研究，得到一个结论：人生是“苦—。了解人生是苦以后，再探讨苦的来源，...
郑振煌
|佛学论文|因明|五明|
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已然来临的情况下，更扩展其领域，开发其心量，令彼再以更广大的眼光与愿心，去实践其更为广大的菩萨心行，从而一步步地更向究竟圆满的佛果前进。 关于以上八项“僧教育目标”，尚有两点必须补充说明︰ 首先，...他们逐渐懂得真心修道的时候，此时为了避免他们以自利为足，更应导入菩提心的认识与发起之课程，以使学僧的心量住于中道且趋于广大。 以上四点，是就生活、道业等教育理念与教学立场上的需要，而提出的原则。以下...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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使功德得以圆满的一种善巧方便。为自己、为某某众生回向，你得到的功德就小，因为你的对境小、心量小。 36、你能解脱，这是上师三宝的一种期望；你能利益众生，这是上师三宝更大的期望。你为了这些去爱护身体和...了，佛心自现，自然光明。 290、我执我爱、自私自利让你的心量特别小，什么也容纳不了。我们发出来慈悲心、菩提心了，心胸打开了，什么都能圆融起来了，这就是解脱。就是要放下我，就要看破我，要知道“我”的...
达真堪布
|佛学论文|因明|五明|
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。大师《参同契》中诸多内容，是可以与《坛经》相印证的。比如“灵源明皎洁，枝派暗相注”与“然依二法，依根叶分布”中，“灵源”与“根”显然是指世人菩提般若之自性，它与《坛经》中“心量广大，犹如虚空……虚空...禅学思想的两个主要脉胳。第一，六祖是由《金刚经》得的入处，他的彻悟亦是本于此经的“应无所住而生其心二语。因而，六祖后来所开示的“无念为宗、无相为体、无住为本一，以及“无相戒”、“无相归依”、“无相忏悔...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
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